הִנָּ֨ךְ יָפָ֤ה רַעְיָתִי֙ הִנָּ֣ךְ יָפָ֔ה עֵינַ֣יִךְ יוֹנִ֔ים מִבַּ֖עַד לְצַמָּתֵ֑ךְ שַׂעְרֵךְ֙ כְּעֵ֣דֶר הָֽעִזִּ֔ים שֶׁגָּלְשׁ֖וּ מֵהַ֥ר גִּלְעָֽד׃
אור המאיר
הנך יפה רעיתי הנך יפה עיניך יונים מבעד לצמתך שערך כעדר העזים שגלשו מהר גלעד ופירש"י קלוס הזה דוגמת קלוס אשה הנאהבת לחתן מבפנים לקישורייך שערך נאה ומבהיק כצוהר ולבנונית וגו' כי יעקב ובניו שגלשו לרדת מהר הגלעד כשהשיגם לבן שם. צמתך פירש"י ל' דבר המצמצם השיער שלא יפריח לצאת. ולהבין זאת נראה בהקדם מה דאיתא יעקב אבינו תקע אהלו בהר ולבן תקע אהלו בהר הגלעד פי' הדברים כל קליפיות של לבן תקע אותם וקנה מקומם בהר הגלעד וכבר זכרנו כמה פעמים אשר כל עובדותיו של יעקב אבינו מה עשה אצל לבן כל עצמו לברר אותיות התורה ונ"ק שהיו משוקעים אצל לבן עיין למעלה ותמלא צמאונך והנה מעשיות הכתובים בתורה נוקב והולך ועדיין לא פסק שיש לכל או"א מישראל בחי' לבן ועשו וכו' וזאת תורת האדם עודו בחיים חיותו בעוה"ז חובת גברא לתקן מלא קומתו לבלתי ילכד בלבן שלו ועשו ובלק ובלתם וכדומה פרטי מעשיות הכתובים בתורתינו הקדושה ישנם בכל אדם ובכל זמן עד ביאת הגואל ב"ב כל עצמו ומגמתו בתורה ותפלה ומעשה המצות לברר וללבן נ"ק ואותיות התורה המלובשים בבחינת הרע העומד נגדו ואז מקבל הקב"ה תוספת תענוג ביתרון אור ויתרון שאת יותר מאם לא היה בחינת רע בעולם לפתות ולמשוך האדם לזנות אחריהם ולכן כללות האומות נקראים אצלו יתברך בחינת שערות כנזכר בזוהר שדרש על פסוק איש כי ימרט ראשו ע"ש ולעתיד אין צורך בהם ויבטלו ממציאות מכל וכל כיון שנגמר עצמות התענוג שעלה ברצונו הפשוט לקבל מעם קרובו ישראל בהיות הכרתם חזקה לברר נ"ק ואורות עליונים המלובשים במדריגות התחתונים והנמוכים והם נקראים ג"כ בחינת שערות המורים על מותרי מוחין היינו תוספת תענוג המגיע אליו יתברך באמצעותם וזהו כוונת הכתוב הנך יפה רעיתי הנך יפה עיניך יונים מבעד לצמתך ופירש"י לפנים לקשורייך ירצה לרמוז לפנים מבחי' התקשרות היינו בהיות הכרתם עצומה וחזקה לעורר לבם בקרבם אל התורה ועבודה לדבק אליו יתברך עם פנימיות של כל המדרגות היינו אותיות התורה ונצוצות קדושות המלובשים בפנימיותם להעלות ולהגביה לשורש בודאי יפה עיניך ובהירה ונאהבת לחתן עם שערות נאה המורה מותרי מוחין המבהיקים כצוהר ולבנונות וזהו שערך כעדר העזים שגלשו מהר גלעד ר"ל שערך המורה בחינת מותרי מוחין שנתפשטו אורות עליונים למדריגות הנמוכים כגון אכילה ושתיה ושינה ומשא ומתן גם הם נאים ומבהיקים להיותם בהתקשרות והתלהבות אל כנזכר לפנים מקישורייך ללבן ולברר פנימיות שבכל דבר הבאה לכלל בריאה בעשות מלאכתם הקודש הכל בהתקשרות אזי כחם יפה ולברר וללבן נצוצות קדושות ואותיות התורה השורה בפנימיותם ואפשר לומר שלזה העמיק רש"י בדברי קדשו כי יעקב ובניו שגלשו לרדת מהר הגלעד כשהשיגם לבן שם ולהיות שמו המורה שחיבר היו"ד בחינות החכמה אל מדריגות התחתונים המכונה בשם עקב ואז נעשה יעקב שלים ובאמצעות מעשיהו הזך שחיבר החכמה אל פרטי עובדותיו כוחו יפה להוציא אותיות ונצוצות קדושות המלובשים בלבן וכל הקליפות שתקע לבן בהר הגלעד ורצה להרע את יעקב ובניו לעמוד לשטן לו מרע וגלש מעליו ומזרעו אחריו לבלתי יתנו שום בחינת אחיזה במלא קומתו מראש עד עקב מקליפות לבן וכן צוה לבניו אחריו מדור דורים עד ביאת משיחנו זאת תהיה עיקר עבודתם כי האבות סימן לבניהם ללבן ולברר אפי' מותרי מוחין המורים על בחינת שערות לקדש עצמם אפילו במותר להם כמעשה יעקב ובניו ולזה פירש"י צמתך לשון דבר המצמצם השיער שלא יפריח לצאת כלומר זאת תורת האדם לצמצם בחינת שערות המורים מותרי מוחין לבלתי יאחז בהם שום מגע נכרי מז' תועבות וזה נקרא צמצום השיער לבלתי יפריחו לצאת חוץ לגבול והבן הענין כי עמוק ודו"ק: